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（3）正宗的自度度人大乘佛法
佛陀告訴須菩提：「所有的菩薩們，應該如此降服自己那顆不安變動的心。所有不同類型的眾生，譬如卵生生物、譬如胎生生物、譬如水生生物、譬如蛻變生物、譬如眼睛看得到的、譬如眼睛看不到的、譬如凡世間有思想的、譬如凡世間沒有思想的、譬如較高層次無色天裡面不具備凡世間煩惱但還具有細微煩惱的，我都使他們進入完全沒煩惱的的覺悟境界，就這樣滅度了許多眾生的煩惱而達到覺悟。但實際上並沒有任何眾生被我度化而產生覺悟，為什麼呢？如果菩薩有高傲我執、族群差異高低、眾生無法得覺悟、個體生命有限的4種錯誤妄想，就不是真正的菩薩。」

（15）堅信此部金剛經所能獲得的好事。
須菩提，若是有風致良好的男女修行者們，上午的時刻，用跟恆河沙子一樣數量的身體生命去佈施；中午的時刻，再次用跟恆河沙子一樣數目的身體生命去佈施；下戰書的時辰，又再用跟恆河沙子一樣數量的身體生命去佈施。如斯經由百萬萬億次世界毀滅更生，都用身體生命去佈施。如果又有人聽到此部金剛經，產生完全的信念，他所獲得的福報勝過前者，更況且書寫、接受深信、讀經、背誦、替他人解說。須菩提，我簡單的說重點，此部金剛經具有難以想象、無法衡量、一望無際的功德，是如來佛陀替發自度度人大願的眾生解說，替發最高欲望想成佛者解說。假如有人可以或許接管深信、讀經、背誦，普遍的替別人解說，如來佛陀完全知道、完全看到這小我，城市成績不可量測、不可秤量、沒有邊際、難以想象的好事。這些人們，就會承當如來佛陀的處死，並得到真實的憬悟。為什麼呢？須菩提，如果只是樂於發自度小願，就會有高慢我執、族群差別高低、眾生沒法得憬悟、個別生命有限的表象認知，所以對於此部金剛經，就不能聽取、接管、讀經、背誦、替他人講解。須菩提，在任何地方，若是有這部金剛經存在，所有世間的天神、凡人、阿修羅，都要進行供養。應當知道這個處所就是佛塔， 所有人都應該尊重環繞頂禮，用各種鮮花香氣漫衍在其四周。

（29）佛陀的偉大儀態是闊別懊惱表象且清爽幹淨翻譯
須菩提，假如有人說，如來佛陀似乎來了似乎脫離了，彷佛坐著似乎躺著，是那個人不懂我所措辭的意義。為什麼呢？所謂的如來（字面意義：似乎來了），沒有從什麼處所過來，也沒有去到什麼地方，所以才叫做「如來」翻譯

（23）用清淨的心去修行好的憬悟方法翻譯
再接下來翻譯「須菩提，這部金鋼經認為萬事萬物同等，沒有辨別凹凸，所以才被稱為是真正的憬悟。以沒有高傲我執、族群差異凹凸、眾生沒法得憬悟、個體生命有限的4種毛病認知去修行任何好的憬悟方式，就能夠獲得真正的覺悟翻譯須菩提，這裡所說的好的憬悟方式，如來佛陀說：如果沒有離開以上4種錯誤認知，就不是好的憬悟方法，取名字叫做「好的憬悟方法」翻譯」

（20）分開事物外在的表象及完善形象。
「須菩提，翻的意思是想說什麼呢？！可以根據完善無暇的肉體態象去識別佛陀嗎？」「不可以，世尊。不可以依據完善無暇的肉體態象去辨認佛陀。為什麼呢？如來講：肉身具有完美無暇的形象，就透露表現還只是一個不具有完全憬悟智慧的肉身，所以才叫做「具有完善無暇的肉體態象」。」「須菩提，你的意思是想說什麼呢？！佛陀可以展現完善無暇的形象給我們看嗎？」「弗成以，世尊，如來不該該以完善無暇的形象展現給我們看。為什麼呢？如來說：具有完善無暇形象的人，就暗示還只是一個不具有完全憬悟聰明的人，所以才叫做「具有完善無暇形象」。」

（14）離開事物的表象，懊惱消逝翻譯
那個時候，須菩提聽到佛陀講解這部金剛經，深刻了解其涵義，聲淚俱下，明白的對佛陀說：「稀有的世尊教員阿！佛陀解說涵義這麼深切的經典，我憑著從過去修行所獲得的慧眼，也沒有門徑碰到這樣的經典。世尊，若是又有人夠看到這部金剛經，具有完全的信心，就會產生覺悟的真實樣貌，應當知道這個人成就了第一罕見的好事。世尊，憬悟的真實樣貌，就是知道萬物都不是外在的表象，所以如來才說：取個名字叫做「真實樣貌 」。世尊，我此刻可以或許聽聞這部經典，相信、領會、接管、深信，一點都不艱巨。如果到了下一輩子，以後的500年，有眾生能夠聽到這部金剛經，相信、了解、接管、深信，那個人就是第一罕見。這小我沒有傲岸我執、族群差別凹凸、眾生沒法得憬悟、個體生命有限的表象認知。為什麼呢？高慢我執就是錯誤的表象認知；族群差別高低、眾生無法得覺悟、個別生命有限也是毛病的表象認知翻譯為什麼呢？脫離所有毛病的外在表象，就能夠稱之為佛陀。」佛陀告知須菩提：「就是如許！就是如許！」「若是又有人可以或許聽到這部金剛經，不驚奇、不可駭、不害怕，應當知道這個人，異常罕見。為什麼呢？須菩提！如來說：在覺悟方法中位居第一的是智慧，但聰明自己並非最真實的憬悟，所以取個名字叫做「位居第一的憬悟方式」。須菩提，經過忍辱達到憬悟彼岸，如來佛陀說：並不是經過忍辱達到覺悟彼岸，為什麼呢？須菩提，比如我以前為了歌利王切斷我的身體，我在誰人時刻，沒有傲岸我執、族群差別凹凸、眾生沒法得憬悟、個別生命有限的表象認知翻譯為什麼呢？我在曩昔被分割成一段一段的時刻，若是有傲岸我執、族群差異高低、眾生沒法得憬悟、個別生命有限的表象認知，應當會產生惱恨的心。須菩提，又想起在過去五百次輪迴中當忍辱神仙，在其時阿誰時辰，沒有高慢我執、族群差別凹凸、眾生無法得憬悟、個別生命有限的表象認知翻譯所以須菩提，菩薩應該離開所有外在的表象，發出清淨最高的憬悟心，不應該執著於外在表象而產生妄念心，不應該執著於聲音、香氣、味道、觸覺、佛法而產生妄念心，應當生出不執著於任何器材的心翻譯若是心有執著於某樣器材，就是錯誤的歸宿與認知。所以佛陀說菩薩的心，不應該執著於外在表象而進行佈施。須菩提，因為菩薩是為了讓所有眾生可以或許獲得利益，應當用這類心態去佈施翻譯如來佛陀說一切的外在表象，都不是真實的樣貌，又說所有一切眾生，都具有佛性，不是不會憬悟的眾生翻譯須菩提，如來佛陀是說真話的人；是說實際不虛幻話的人；是說如常恆久不變話的人；是說不诳騙別人話的人；是說真正唯一而沒有其他分歧說法的人翻譯須菩提，如來佛陀所獲得的憬悟方式，這部憬悟方式沒有任何實體情勢，也不是虛幻毫無感化翻譯須菩提，假如菩薩的心執著於佛法去進行佈施，就彷佛人進入黑暗的處所，什麼都看不到。如果菩薩的心不執著於任何佛法去進行佈施，就如同人有眼睛，並且太陽光亮晖映，可以清楚看見各類色彩表象翻譯須菩提，未來的時期，若是有風致傑出的男女修行者們，對於這部金剛經可以或許完全接管、相信、讀經、背誦，那麼如來以佛的聰明，可以知道這些人、可以看見這些人，都可以獲得沒法測量及一望無際的好事福報。」

（22）沒有任何具體的覺悟佛法可以獲得。
須菩提理解理睬對佛陀說：「世尊，佛陀獲得了真正的覺悟，其實是沒有獲得任何具體的工具。」佛陀說：「沒錯！沒錯！須菩提，在真實的憬悟上面，就是沒有任何一點點覺悟佛法可以獲得，取個名字叫做「真實的憬悟」。」

（31）對於覺悟方法，任何常識與見解都不產生。
「須菩提，如果有人說，佛陀說過以下這些話：我跟其他眾生分歧、不同族群具有差異凹凸、眾生無法得憬悟、個體生命有限。須菩提，你的意思是想說什麼？！那個人領會我所說話的意思嗎？」「不，世尊，那個人不懂如來所措辭的意思。為什麼呢？世尊說：「我見；人見；眾生見；壽者見」的意思是：「眾生都具有清淨快樂的我；眾生雖然具有不異的憬悟佛性，但各自具有分歧的因果習慣；眾生固然具有憬悟佛性，但我執極重繁重所以還沒有憬悟；眾生的佛性壽命雖然無限盡，但肉身壽命仍然有限制」。不是凡夫所謂：「我跟其他人不同、分歧族群具有差異凹凸、眾生沒法得覺悟、個別生命有限」的意思。所以取名字叫做：「我見；人見；眾生見；壽者見」。「須菩提，發最高憬悟心的人，對於所有的覺悟方法，應當用如許的方式去知道、用這樣的方式去領會、用如許的方式去相信與解讀：內心不要產生憬悟方式的形象。須菩提，這裡所提到覺悟方法的形象，如來講並非覺悟方法的真正面孔，所以取名字叫做：「法相」。」

（11）講解金剛經所獲得的無形清淨福報比有形的至寶福報更大。
「須菩提，譬如恆河中所有的沙子，跟那些沙子數量一樣多的恆河，你的意思是想要說什麼呢？！這麼多恆河所包括的全部沙子，數目多嗎？」須菩提說：「很是多，世尊。光是恆河的數目，就已多到數不完了，更況且此中所包括的沙子數量翻譯」「須菩提，我現在實其實在的告訴翻，若是有風致優秀的男女修行者們，拿著可以堆滿像這些沙子一樣多半目的宇宙空間的七種至寶，作為佈施之用，所獲得的福報多嗎？」須菩提說：「非常多，世尊。」佛陀告訴須菩提說：「假如有風致良好的男女修行者們在這部金剛經中，甚至於只有接受堅信此中的四句詩偈等，替別人解說，如許的福報跨越前面佈施七種珍寶的福報。」

（7）沒有得到具有特定情勢的憬悟，也沒有演說固定形式的佛法。
「須菩提，你的意思是想要說什麼呢？！如來有獲得毫無煩惱最高智慧的憬悟嗎？如來有演說佛法嗎？」須菩提說：「按照我所了解的佛陀所說話語的意義，沒有一部固定的佛法，名字叫做「毫無懊惱最高智慧的覺悟」，也沒有一部固定情勢的佛法，如來可以拿來演說。為什麼呢？如來所演說的憬悟方式，都是不可不經思慮就直接拿來套用，也不可不經思考就直代替人申明，不是所謂的佛法，也不是佛法以外的其他宗教法典。為什麼呢？古今中外所有的聖賢，都是憑據無為的中心思惟，並合營分歧的情況人緣而演說出不同的法典。」

（25）眾生獲得度化，但如來佛陀沒有度化眾生。
須菩提，翻的意思是想要說什麼呢？！你們不要說如來佛陀這麼想：我應該要度化眾生翻譯須菩提，不要有這類動機翻譯為什麼呢？實在沒有眾生是如來佛陀度化的，若是有眾生是如來佛陀度化的，那麼如來佛陀就有高慢我執、族群差別高低、眾生沒法得憬悟、個體生命有限的4種錯誤認知。須菩提，如來佛陀說：有離開懊惱獲得覺悟的我，就表示沒有變更妄念佈滿煩惱的我執，而一般凡夫以為隨時變更的虛幻妄念就是真實的我。須菩提，凡夫眾生們，如來佛陀說並非毫無覺悟佛性的凡夫眾生，取個名字叫做「凡夫」。

（16）可以或許洗淨業障。
再接下來，「須菩提，假如有風致精良的男女修行者們接管堅信、讀經、背誦此部金剛經，假如被人輕賤，是因為誰人人上輩子的罪業，應當投胎到不好的階級，但因為這輩子被人輕賤，所以上輩子的罪業，就是以而消滅，應當獲得清淨最高的覺悟翻譯須菩提，我想起過去無數世的輪迴，在碰到燃燈佛之前，必需經由八百四萬萬億個佛，並且掃數都有服侍奉侍，沒有跳過任何一個佛陀沒侍奉到的。若是又有人，在未來能夠接管堅信、讀經、背誦此部金剛經，所得到的功德，那我事奉供養所有佛陀的好事，還達不到百分之一，萬萬億分之一，乃至於用算數或用比方的方式都沒法比得上。須菩提，若是有品格精良的男女修行者，在未來的末法期間，有接受堅信、讀經、背誦此部金剛經，所可以獲得的功德，我如果具體申明的話，那聽到的人，心就會狂亂而思疑不願相信。須菩提，你應當知道此部金剛經的內容很是不可思議，果報也是難以想象.翻譯」

（1）佛陀舉辦演說金剛經法會的原因及經過翻譯
我（阿難）是這樣聽到的翻譯當時的某個時間點，佛陀在舍衛國內的祇樹給孤獨園，跟有德行的修行者們，全部共有1250人一起進行修行翻譯到了世尊準備要吃飯的時間，穿好衣服拿著缽，離開祇樹給孤獨園進入舍衛大城內托缽接受供養 。在城中依序接受供養完畢後，回到原本的祇樹給孤獨園內吃飯。吃完飯後，把衣服跟缽收拾好，把腳洗乾淨，在地上舖好座位並坐好。

（9）覺悟的獨一真實樣貌是不具有任何眼睛看獲得的表象。
「須菩提，你的意思是想要說什麼呢？！須陀洹可以或許有如許的設法主意：我獲得須陀洹的程度證實嗎？」須菩提說：「不可，世尊。為什麼呢？須陀洹所代表的意思是：進入（憬悟者行列）當中。但其實並沒有進入，沒有陷溺進入色彩、聲音、香味、接觸、佛法 當中，所以才可以稱之為須陀洹。」「須菩提，你的意思是想要說什麼呢？！斯陀含可以或許有這樣的設法主意：我獲得斯陀含的程度證實嗎？」須菩提說：「不可，世尊。為什麼呢？斯陀含所代表的意思是：往來（人世間）一次翻譯但其實是沒有（內涵妄擊P外在表象間的）來往，所以才可以稱之為斯陀含。」「須菩提，你的意思是想要說什麼呢？！阿那含可以或許有這樣的設法：我得到阿那含的水平證實嗎？」須菩提說：「不行，世尊。為什麼呢？阿那含所代表的意思是：不再來到人世間。但其實沒有不再來到人世間度化眾生的阿那含，所以才可以稱之為阿那含翻譯」「須菩提，你的意思是想要說什麼呢？！阿羅漢能夠有如許的設法：我得到阿羅漢的憬悟嗎？」須菩提說：「不可，世尊。為什麼呢？其實沒有一個佛法叫做阿羅漢。世尊，假如阿羅漢堅持有這類設法主意：我有獲得阿羅漢的憬悟，就是心裏有傲岸我執、族群差別高低、眾生沒法得覺悟、個別生命有限等4種毛病認知的人。世尊，佛陀說我內心安甯，在所有人當中位居第一，是最可以或許分開慾望的阿羅漢翻譯世尊，我不會有這樣的設法主意：我是可以或許離開慾望的阿羅漢翻譯世尊，我假如有如許的設法：我獲得阿羅漢的覺悟，世尊就不會說須菩提是喜好悄然無爭的人。由於須菩提其實沒有進行有所企求的爭取行為，所以才會說須菩提喜愛清靜無爭的行為。」

金剛經   逐字白話翻譯 東東版

（18）本意天良與妄念都在統一個身體，佛陀的肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼都可以看得到翻譯
須菩提，你的意思是想說什麼呢？！如來具有肉眼嗎？是的，世尊，如來具有肉眼； 須菩提，你的意思是想說什麼呢？！如來具有看得到無形世界的天眼嗎？是的，世尊，如來具有天眼；須菩提，你的意思是想說什麼呢？！如來具有聰明悟性的慧眼嗎？是的，世尊，如來具有慧眼；須菩提，你的意思是想說什麼呢？！如來具有憬悟佛法的高眼嗎？是的，世尊，如來具有高眼；須菩提，翻的意思是想說什麼呢？！如來具有沒有所不知、無所不見的佛眼嗎？是的，世尊，如來具有佛眼。須菩提，你的意思是想說什麼呢？！就像恆河中所有的沙子，佛陀說是沙子，不是嗎？！」「是的，世尊 ！如來講是沙子翻譯」「須菩提，你的意思想要說什麼？！數量如同恆何中所有沙子那麼多的恆河，如同這些恆河們所包含所有沙子數量那麼多的世界，數目多嗎？」「極度多！世尊翻譯」佛陀告知須菩提說：「在這些世界中，所有眾生的各種心思，如來完全都知道翻譯為什麼呢？如來講：這些眾生的各種心思都只是妄念而不是本心，所以只是把它們取名字叫做「心」翻譯為什麼呢？須菩提，曩昔的心思妄念，不安變動，無法把握 ；如今的心思妄念，不安變動，沒法掌握 ；未來的心思妄念，不安改觀，無法掌握 。」

（26）具有三十二個完善特徵的法身，並非肉眼可以看到的外在表象。
「須菩提，你的意思是想要說什麼呢？！可以依據三十二個完善特徵來旁觀辨別如來佛陀嗎？」須菩提說：「是的！是的！可以根據三十二個完美特徵來觀看辨別如來佛陀。」佛陀說：「須菩提，如果根據三十二個完善特徵來旁觀判別如來佛陀，那人世間的聖明國王，就是如來佛陀了。」須菩提懂得的對佛陀說：「世尊，若是就我所領會佛陀所說話的意義，不應該根據三十二個完善特徵來觀看辨別如來佛陀。」翻譯這個時刻，世尊佛陀說了以下的四句詩偈：「如果憑著外表特徵來旁觀是否是我；想要憑著聲音來找到我；是誰人人利用旁門左道；沒有法子見到真實的如來佛陀 。」

（27）對於任何佛法沒有中止也沒有滅絕。
須菩提，翻若是有這樣的想法：如來佛陀因為沒有具有完善的形象，所以得到完全的憬悟。須菩提，不要有這類想法：如來佛陀因為沒有具有完善的形象，所以獲得完全的覺悟。須菩提，你假如有如許的設法：發覺悟心的人，認為要拒卻所有的佛法翻譯不要有如許的設法主意翻譯為什呢？覺察悟心的人，對於佛法不會有想要完全斷絕的毛病表象認知。

（12）要尊敬這部教導正確修行方式的金剛經。
再接下來翻譯「須菩提，跟著環境與因緣需要來說明注解這部經典，乃至只是此中的四句詩偈等，應當知道這個處所，世間所有的天神、人類、阿修羅都必需進行供養，就好像供養佛陀的佛塔一樣。更況且有人，可以或許完全接管、相信、讀經、背誦。須菩提，該當知道這個人，完成了登峰造極第一稀有的修行方式。如果是這部金剛經地點的地方，就有佛陀存在，所有人應當要像懷有尊重心的門生一樣。」

（5）根據本部金剛經所述說的事理，就可以實實在在看到如來佛陀。
「須菩提，你的意思是想說什麼呢？！可以根據外表的形象來識別如來佛陀嗎？」「不可以，世尊。不可以根據外表的形象來識別如來佛陀。為什麼呢？如來所說的外表形象，就不是指凡間肉身的外表形象。」佛陀告知須菩提說：「凡是所有人世間可以看到的外表形象都是虛幻，所以如果修行到了看所有東西不再只是看到人世間形象的水平，就能夠看到如來佛陀的真實法相了 。」

（4）適合各種情境的美妙布施行為，不執著於任何固定形式。
再繼續說下去。「須菩提！菩薩對於解決煩惱獲得覺悟的佛法，不應該執著，完全用於佈施。也就是說不執著於外在表象形式進行佈施，不執著於進行聲音、香氣、味道、身體碰觸、佛法等情勢的佈施。須菩提，菩薩應當像這樣進行佈施：不執著於任何外在表象情勢。為什麼呢？如果菩薩不執著於外在表象形式進行佈施，他的福德福報無可限量。須菩提，你的意思是想說什麼呢？！東方的虛無天空，可以具體思慮想像它的分量有幾多嗎？」「不行以，世尊。」「須菩提！南方、西方、北方、東南西北四個方位加上上下兩個方位的虛空，可以具體思慮想像它的分量有幾多嗎？」「弗成以，世尊。」「須菩提！菩薩不拘泥於表象形式進行佈施，所獲得的福德福報也是無法具體思考想像的。須菩提，菩薩應當就像我目下當今所說的體例進行佈施與佛法修行。」

（30）一個聚合真谛的表象。
「須菩提，假如有人將無窮多半量的宇宙完全打壞成為微粒，翻的意思是想要說什麼呢？！這些眾多微粒，數目許多嗎？」須菩提說：「非常多，世尊翻譯為什麼呢？假如眾多微粒是其實的物體，佛陀就不會說這些微粒數目許多翻譯為什麼呢？佛陀說：完全沒法計量的眾多微粒，就不是現實可觸摸的微粒，所以取名字叫做「眾多微粒」翻譯世尊，如來所說無窮多數量的宇宙，並非肉眼可以看到的實體世界，取個名字叫做「世界」。為什麼呢？假如世界是現實存在的可觸摸實體，就是一個合成的表象。如來佛陀說一個由能量合成的表象，就不是一個由實體合成的表象，所以取名字叫做「合成的表象」。須菩提，一個由無形能量所組成的表象，是沒法用言語去描寫的，然則凡夫眾生卻貪心執著在這些器材上面。」

（21）沒有解說任何固定形式的佛法，才是佛陀講解的憬悟方式翻譯
「須菩提，你不要說如來有這樣的念頭：我有演說佛法翻譯不要有如許的動機。為什呢？若是有人說：如來有演說佛法。那就是中傷佛陀，不克不及領會我所措辭的意義。須菩提，演說憬悟的方法，其實沒有固定形式的佛法可以說明注解，取個名字叫做「演說佛法」。」。阿誰時辰，佈滿聰明的須菩提明白對佛陀說：「世尊，若是有相當數目的眾生，在將來的時辰聽到這部金剛經，會產生完全相信的心嗎？」佛陀說：「須菩提，那些人不是眾生，也不是欠妥眾生的個體，為什麼呢？須菩提，出生到塵間成為眾生的很多生物，如來佛陀說他們並非不具覺悟佛性的蒙昧眾生，取個名字叫做「眾多生物」。」

（32）所有萬物都是由無形意念所感應而轉變生成，並不是真實存在的器械。
「須菩提，若是有人用可以堆滿無盡宇宙的七種至寶，拿來佈施。如果有品質精良的男女修行者們覺察悟心 ，拿著這部金剛經，甚至只是其中的四句詩偈等，接管堅信、讀經、背誦、替他人解說，這小我的福德勝過前者。至於說應當如何替別人演說這部金剛經？！不要利誘於外在表象；表示得似乎跟對方一樣，但內心倒是不動如山。為什麼呢？一切想要有所作為的方式，就好像夢幻泡影，仿佛露水也好像閃電，應當如許去熟悉它。」翻譯佛陀說完這部金剛經，長老須菩提、所有落發僧人尼姑、所有在家修行男眾女眾、一切天上人世的神明、阿修羅與眾人，每個人都很是歡樂，相信、接受、恭奉履行翻譯

（8）藉由這部金剛能斷與般若聰明的經典，產生所有的佛陀及覺悟方法。
「須菩提，你的意思是要說什麼呢？！若是有人拿著可以堆滿全宇宙的七種珍寶，用來佈施，這小我所得到的福德福報，會很多嗎？」須菩提說：「極度多，為什麼呢？如果只是有形珍寶的福德福報，就不是心性上無形的福德聰明，所以如來才會說福德福報多。」「若是又有人，對於這部金剛經接管深信，甚至於只是拿其中的四句詩偈，為別人說明注解，如許的福報跨越前者。為什麼呢？須菩提，所有已憬悟的的佛陀，及這些佛陀取得聰明的憬悟方式，都是從這部經典中產生出來的。須菩提！那些被稱之為佛法的法典，就不是佛陀用來憬悟的方式 。」

（19）一望無際的恢弘世界統統使用智慧進行轉化翻譯
「須菩提，你的意思是想說什麼呢？！若是有人拿著可以堆滿全宇宙的七種珍寶，用來佈施，這個人因為這類人緣，所獲得的福報多嗎？」「是的，世尊，這小我因為這種佈施人緣，所得到的福報非常多。」「須菩提，若是福報是現實看獲得的工具，如來不會說獲得的福報良多。因為獲得的是可以解決懊惱的無形聰明福報，所以如來講所獲得的福德很是多。」

（17）終究極的境界就是要「無我」。
那個時刻，須菩提明白對佛陀說：「風致良好的男女修行者們，發出想要憬悟的心願，他們說應當把這顆心安住在什麼處所？他們說應該若何降伏這顆變動不安的心？」翻譯佛陀告須菩提說：「風致良好的男女修行者們，發出想要憬悟的心願，就必需產生如許的心願：我要度盡眾生翻譯但當度完所有眾生之後，卻沒有一小我現實得度成佛。為什麼呢？須菩提，若是菩薩有高慢我執、族群差別高低、眾生無法得憬悟、個別生命有限的毛病妄圖，就不是真正的菩薩翻譯為什麼呢？須菩提，其實沒有一個佛法，可讓一個人發出想要憬悟的心。須菩提，翻的意思是想要說什麼呢？！如來在燃燈佛眼前，有獲得任何可以獲得憬悟的佛法嗎？」「沒有，世尊，就我所理解佛陀所要表達的意義，佛陀在燃燈佛眼前並沒有獲得一個可取得憬悟的佛法翻譯」佛陀說：「沒錯！沒錯！須菩提，的確是沒有一個佛法，可讓如來佛陀獲得憬悟翻譯須菩提，若是真的有一個佛法可以得到憬悟，燃燈佛就不會授予我預言印記說：翻將會在下一生成佛，名字是釋迦牟尼。所以其實是沒有一個佛法可以讓人得到憬悟。所以燃燈佛才會授予我預言印記，作以下的談話：你鄙人一輩子將可以成佛，名字是釋迦牟尼。為什麼呢？就猶如如來的字面意思，所有的佛法只要一想到就彷佛來了。若是有人說如來佛陀獲得覺悟，須菩提，我認識打聽告知你，其實沒有一個佛法，可讓佛陀得到憬悟。須菩提，如來所得到的憬悟聰明，不是有形的器材，也不是空虛毫無用途，所以如來講所有的憬悟方式都是佛法。須菩提，所提到的任何一種憬悟方式，並沒有法代表真實的真谛，所以只好取個名字是「用來代表真谛的所有憬悟方式」。須菩提，譬如一小我的身體又高又大。」這時候須菩提立刻搶著說：「世尊先生，如來講一個人的身體又高又大，就表示誰人肉身身體並沒有龐大功用，所以取個名字叫做「身體高大 」。須菩提，菩薩也是如許。如果他說出這樣的話：我要滅度所有的眾生。那他就不叫做菩薩。為什麼呢？須菩提，其實沒有一個佛法叫做「菩薩」的。所以佛陀說：所有的憬悟方法，都沒有高慢我執、族群差別高低、眾生沒法得覺悟、個別生命有限的錯誤認知。須菩提，若是菩薩這麼說：我要把佛土裝潢得很肅靜。如許他就不叫做菩薩。為什麼呢？如來佛陀說：若是是具有肅靜氣氛的所謂佛土，誰人處所就不清淨了，但為了描述佛土的清淨無物所以取名叫做肅靜翻譯須菩提，如果菩薩可以或許完全了解「無我」這個覺悟方式，如來講：那他就真正可以被稱為菩薩了。」

（10）被稱為肅靜的清淨佛土。
佛陀告知須菩提：「你的意思是想要說什麼呢？！如來佛陀曩昔在燃燈佛那處，關於佛法方面有獲得什麼嗎？」「不！世尊，如來佛陀在燃燈佛哪裏，關於佛法方面實在沒有獲得什麼翻譯」「須菩提，翻的意思是想要說什麼呢？！菩薩把佛土裝飾得很肅靜嗎？」「不，世尊！為什麼呢？假如是具備肅靜氛圍的所謂佛土，阿誰處所就不清淨了，但為了描述佛土的清淨無物所以取名叫做肅靜。因此須菩提，所有的菩薩們，應當像如許去產生清淨的心，不該該執著於外在表相而產生妄念，不該該執著於聲音、香味、接觸、佛法而產生妄念，應當不執著於任何東西而產生清淨的心翻譯須菩提，譬如有一小我，他的身體就像最世界最高的須彌山一樣大，你的意思是想要說什麼呢？！這個身體是很巨大嗎？」須菩提說：「很是大，世尊翻譯為什麼呢？因為佛陀說過：不是我們這個凡世間的肉身，所以才會被稱為龐大的身體。」

（13）完全按照本部金剛經所說的方法進行修行。
阿誰時辰，須菩提懂得的對佛陀說：「世尊，該當為這部經典取什麼名字？」翻譯我們大師一路問：「應該如何信仰這部經典？」翻譯佛陀告知須菩提：「這部經典取名為「金鋼般若波羅密」，用這個名字，你應當信仰翻譯取這個名字的原因是什麼呢？須菩提！佛陀說：行使聰明去除懊惱而到達憬悟彼岸，而不是一向帶著聰明而能達到憬悟彼岸，所以取名字叫做「般若波羅密」。」「須菩提，翻的意思是想說什麼呢？！如來有演說佛法嗎？」。須菩提明白對佛陀說：「世尊，如來沒有演說任何佛法。」「須菩提，翻的意思是想說什麼呢？！無限盡數目的宇宙，所包括的微小灰塵粒子，數目是良多的嗎？」須菩提說：「非常多，世尊翻譯」「須菩提，這些細小能量粒子，如來說 並不是我們摸獲得的細小塵土粒子，所以取名為微小灰塵粒子翻譯如來所說的世界，並不是我們目前眼睛所看到的有形世界，所以取名為世界翻譯須菩提，你的意思是想說什麼呢？！可以依據三十二個完美特徵來辨認如來佛陀嗎？」「不成以 世尊 不成以根據三十二個完美特徵來辨認如來佛陀翻譯為什麼呢？如來講法身的三十二個完善特徵，就不是肉身的三十二個完美特徵，所以取名為三十二個完美特徵。」「須菩提，若是有風致精良的男女修行者們，用跟恆河沙子一樣多的身體生命去進行佈施，如果又有人，在這部金剛經中，甚至於只有接受堅信此中的四句詩偈等，替他人說明注解，那個人的福報更大。」

（6）對於本部金剛經可以產生准確崇奉的人，長短常稀有的翻譯
須菩提明白對佛陀說：「世尊，假如有相當數量的眾生，可以或許聽到如許的語言章句，會產生實其實在的相信嗎？」佛陀告訴須菩提：「不要這麼說，如來佛陀死後500年，有遵照戒約並做好事累積福報的人，對於我們在這裡計議的說話章句，會產生信心，而且把它當成實際不子虛的東西翻譯應該知道這小我，不是只有在一個佛陀、兩個佛陀或3、四、五個佛陀眼前種下良好的憬悟種子，而是已在無限盡的佛陀眼前，種下各式各樣的憬悟種子。這些眾生可以或許聽到我們此刻所接洽的語言章句，甚至進一步產生一個完全相信的動機，須菩提，如來佛陀完全知道、完全看到，這些眾生得到無法計量的福德福報翻譯為什麼呢？緣由是這些眾生， 再也沒有高慢我執、族群差別凹凸、眾生沒法得憬悟、個別生命有限的4種毛病認知，沒有拘泥於佛法必需具有固定情勢的毛病認知，沒有拘泥於其他聖賢法典也必須具有固定情勢的毛病認知。為什麼呢？原因是這些眾生，假如心裏執著於虛幻表象，就是心裏有高慢我執、族群差別凹凸、眾生沒法得憬悟、個別生命有限等4種毛病認知的人翻譯若是執著於佛法必需具有固定形式，就是心裏有高傲我執、族群差別凹凸、眾生無法得憬悟、個別生命有限等4種毛病認知的人。為什麼呢？假如執著於其他聖賢法典也必需具有固定情勢，就是心裏有傲岸我執、族群差別凹凸、眾生沒法得憬悟、個體生命有限等4種錯誤認知的人翻譯所以，不該該執著於佛法的外在表象，也不應該執著於其他聖賢法典的外在表象翻譯由於以上這些原因，如來佛陀經常說：「翻們這些修行者，知道我之前經常把佛法比方成用來渡過河道的船筏。過河以後，佛法都應當捨棄了，更況且佛法之外的其他經典翻譯」

（24）堅信與替他人解說金剛經所可以獲得的福報與聰明無與倫比。
須菩提，若是有人用等同於所有無盡世界中所有最高須彌山一樣多的七寶去佈施。若是有人對於本部金剛經，乃至只是本經中的任何一個四句詩偈，能夠接管堅信、讀經、背誦，而且為其他人解說，前面佈施七寶所可以獲得的福報，不及後者百分之一，百萬萬或億分之一，乃至於用算數或用比喻的體例都不克不及比得上翻譯

（28）不接管好事福報，不貪著於福報或覺悟方式翻譯
「須菩提，若是菩薩拿著可以堆滿像恆河沙子一樣大都目的宇宙空間的七種至寶，作為佈施之用；若是又有人，知道一切的憬悟方法都是沒有其實的個性，壓抑本身不陷溺於表象而得到憬悟，那這個菩薩所得到的好事跨越前一個菩薩翻譯為什麼呢？須菩提，因為那個菩薩不接管好事福報。」須菩提清楚明明對佛陀說：「世尊，翻為何說菩薩不接管功德福報？」「須菩提，菩薩做功德以後所獲得的好事福報，不該該貪著，所以說菩薩不接管好事福報。」

（2）佛陀想要度化眾生的善心出現，須菩提開始請佛陀說法。
此時，長老須菩提，坐在所有修行者之中，立刻從座位上站起來露出右肩，右膝跪到地上，雙手合掌恭敬且明白的對佛陀說：「稀有的世尊老師啊！如來佛陀善於好好保護所有菩薩們的念頭，善於叮嚀囑咐所有的菩薩們翻譯 世尊，這些品格良好的男女修行者們發出想要覺悟的心願，詢問這顆心應該安住在哪邊？如何降服這顆變動不安的心？」佛陀說：「太好了！太好了！須菩提，就如同翻所說的，如來佛陀善於保護所有菩薩們的念頭，善於叮嚀囑咐所有的菩薩們翻譯你現在仔細聆聽，我將為你解說。品格良好的男女修行者們發出想要覺悟的心願翻譯  這顆心應該安住在這裡！應該如此降服那顆容易變動不安的心！」須菩提說：「好的，世尊！我的內心願望很快樂，想要聽聞世尊的開示。」