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以《妙法蓮華經》為主旨，《大智度論》作指南，《大般涅槃經》為扶疏，《大般若經》為觀法翻譯智顗的天台三大部，是該宗的根本典籍。
日蓮平生亦以口誦、身行《法華經》等親自經歷以證《法華經》的真實性。他以《法華經》、《無量義經》、《觀普賢經》等為依據，提出《無量義經》為《法華經》的「開經」，《觀普賢經》則是《法華經》的「結經」，實則是以《法華經》為中間，尊為本宗的根本經典。日蓮（一二二二︱一二八二）年青時，曾遊歷研習包孕《法華經》等諸經教義。但他對那時日本佛教的近況頗多不滿，尤其是對淨土、禪、真言、律諸宗鼎力大舉進擊，卻唯獨對《法華經》極為正視翻譯特別是經過十餘年對曬臺教典的修學，終究認定在末法時期，唯有以宏揚釋尊教義精華之《法華經》，才能成為解救末世眾生的最基本的體例。日蓮認為唯有《法華經》才是真實的釋教。並承繼了曬臺宗的「五時八教」之說，在法脈上，與智者大師亦有溯源翻譯他主張釋迦教化的精華即為《法華經．如來壽量品》，而於此品中包括的真理──「一念三千」即表現在「南無妙法蓮華經」的七字中，因此倡始禮拜《法華經》、念誦「南無妙法蓮華經」等為根基的修行體例。
厥後日本釋教構成的諸多宗派中，幾乎都與露臺宗有著諸多關係翻譯這些宗派中影響較大確當屬日蓮創建的「日蓮法華宗」。
唐代鑑真巨匠最早把露臺教觀弘傳至日本。後來日本的最澄入唐求法，回國後再傳曬臺教觀，露臺宗遂在日本成為一個獨立而兼具「圓義」的宗派。露臺宗的創建，是中國釋教成長史上具有里程碑意義的重大事務，也是釋教完成中國化並走向成熟的標誌之一翻譯
這一宗派的開創人為隋代智顗（智者巨匠），並奉持《法華經》為底子經典。《法華經》對後世的影響中，最明顯的即是曬臺宗的產生翻譯露臺宗又稱「法華宗」，是中國第一個大乘釋教宗派。
● 天台宗 《妙法蓮華經》
天台宗，中國釋教宗派翻譯因開創人智顗（智者巨匠）常住浙江天台山而得名。其教義首要根據《妙法蓮華經》，故亦也稱法華宗。
露臺宗構成以後，對東亞的日本及朝鮮半島等地的釋教文明也產生了極大的影響。元明今後，該宗學者往往兼倡並淨土，構成"教在天台，行歸淨土"之風。該宗在漢族區域雖幾經興衰，但仍延續至今不絕翻譯
它鸠合南北各家義學和禪觀之說，加以整理和成長而成一家之言，當時獲得朝野的支援和信仰，對隋唐以後成立的各宗派多有影響。該宗是中國釋教最早創立的一個宗派。
此宗的主要思想是實相和止觀，以實相闡明理論，用止觀指點實修。
這一思惟的構成，直接來曆於《法華經》中以「十如是」來闡釋「諸法實相」的思惟。在《法華經》的諸譯本中，「十如是」的內容為鳩摩羅什譯本中所獨有翻譯但之前羅什本人及其門下門生，對於「十如是」並未予以稀奇的重視。直至慧思，才真正注重到「十如是」與「諸法實相」之間所存在的主要意義，他經由過程《法華經》的修習而證「法華三昧」；並依據本經中著名的「十如是」思惟，提出頗具特點的「一心三觀」等觀法原則，構成了奇特的禪法系統翻譯後經過智者巨匠的施展，構成了「三諦圓融」的實相義理理論，並由此創建了「同心專心三觀」的圓頓觀法。
由智者巨匠創建的露臺宗教理中，最主要的便是「三諦圓融」的思惟。在他創建的「五時八教」的判教體系中，更是將《法華經》尊為至高的圓教一乘大法。智者大師對《法華經》極為推重，他曾根據《法華經》作《妙法蓮華經玄義》、《妙法蓮華經文句》及《摩訶止觀》等，闡釋法華大義，這三部著作成為曬臺宗的重要經典，即出名的「露臺三大部」。由此亦可見《法華經》於露臺宗的龐大影響翻譯
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從「慈濟宗」略談中國釋教之判教立宗
天台宗的構成和發展
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